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Alianza Arkana, generando relaciones mutuas con las comunidades Shipibo de Ucayali, Perú

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«Una imagen del trabajo hecho en la escuela primaria intercultural de la comunidad Shipibo urbana de Bena Jema, pintando con los chicos de la escuela un mural que muestra los cuatro mundos de la cosmovisión shipiba». Foto de la página de Facebook de Alianza Arkana, febrero del 2015, usada con permiso.

La primera vez que oí acerca de Alianza Arkana fue en el 2014 porque ganaron una micro financiación de Rising Voices para un proyecto de reporterismo ciudadano enfocado en chicos de las comunidades indígenas cercanas a Pucallpa, región Ucayali, en la amazonía peruana. Cuando hace unas semanas preparaba un viaje a la ciudad de Pucallpa me acordé de ellos y pensé en visitarlos y conocer más de su labor.

aa_logo_landsc_2colAlianza Arkana, según sus propias palabras es «una alianza de bases para regenerar la Amazonía peruana, apoyando a las poblaciones indígenas y sus tradiciones. El bienestar de la vida en la Tierra depende de la capacidad de recuperación de la selva tropical del Amazonas y su gente. Las alianzas comunitarias para la regeneración son esenciales para hacer crecer esta resiliencia. Alianza Arkana crea relaciones mutuas con las comunidades de la Amazonía peruana para cultivar soluciones sostenibles y creativamente enfrentar la gama de desafíos eco-sociales que enfrentamos hoy en día».

En la práctica el grupo humano que conforma Alianza Arkana (AA) es bastante variado, principalmente por un lado extranjeros procedentes en su mayor parte de países europeos, por el otro miembros de las comunidades indígenas shipibas de la región. Esto nos da ya una visión del tipo de trabajo intercultural que AA promueve.

Según el Dr. Paul Roberts, uno de los fundadores de Alianza Arkana, la idea es «construir alianzas verdaderas de largo plazo con organizaciones y comunidades indígenas, teniendo como meta el fortalecimiento de la cultura Shipibo». Un ejemplo de estas alianzas fue el programa Semillas para la Amazonía que hace unos años lanzó AA, un programa comunitario para la regeneración de la Amazonía Peruana liderado por jóvenes indigenas:


Pero el Dr. Roberts dice que no es tan sencillo llevar a cabo este trabajo intercultural. «Toma tiempo para crear confianza con los shipibos. Además los shipibos han visto que muchas ONG vienen y salen después de poco tiempo, entonces creemos que debemos estar aquí por mucho tiempo más». Una de las claves del éxito ha sido involucrar a los propios shipibos en la gestión. «Creo que algo muy importante es que hemos integrado más Shipibos a que trabajen con Alianza Arkana. Tanto como personal y como asesores de la organización. Incluso estamos involucrando mucho más la as organizaciones y comunidades con quienes trabajamos en la busqúeda y elaboración de propuestas para obtener fondos».

Roberts también nos cuenta otro ejemplo de la labor que realizan:

Hemos iniciado un proyecto que es un servicio de salud básica en la comunidad urbana de Bena Jema donde hay muchos problemas de salud. Este proyecto está liderado por dos mujeres – una mujer Shipibo que sabe mucho de la medicina tradicional de las plantas y una mujer alemana que es partera y además practica la homeopatía. Me da mucha alegria ver cómo este proyecto está avanzando. Para mi es un buen ejemplo de un trabajo intercultural – en este caso en salud.

Alianza Arkana también se involucra en las luchas propias de las comunidades indígenas, no sólo los shipibo, y así apoya en la difusión del mensaje que los líderes indígenas quieren hacer llegar al mundo. Ejemplo de esto es el siguiente video donde con motivo de los 40 años de contaminación de los bosques amazónicos en el Perú, se entrevista a Alfonso Lopez, líder de la comunidad Kukama, quien pide apoyo de la comunidad internacional para la lucha de su pueblo en la defensa del medio ambiente, de la vida y de los ríos.

Pero no todo han sido éxitos, también han experimentado tragos amargos. El Dr. Paul Roberts comenta:

Tal vez el fracaso mayor sea que trabajamos desde el inicio de la fundación de la ONG con una escuela  intercultural – haciendo mucha inversión financiera y emocional durante tres años – y escuchamos que el Director de esta escuela y posiblemente otros tres maestros tenían relaciones sexuales con las alumnas. Llegó el fiscal para investigarlo, trayendo con ellos un equipo de televisión (!), pero nadie en la comunidad quería hablar con ellos. La situación nos dio suficiente inquietud como para decidir retirarmos de la escuela y seguir trabajando con un proyecto de permacultura con la misma comunidad. Unos seis meses después, liderada por un nuevo jefe, la comunidad nos botó de la zona. Pero ya han pasado cambios en las autoridades y la dirección de la escuela en esta comunidad y es posible que regresemos a trabajar con ellos.

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«Artesanas de Bena Jema. Una de las principales actividades de las mujeres de estas comunidades indígenas es la producción de artesanías, pintura, tejido y creación de joyería con semillas, este tipo de actividad asume que la madre y mujeres de la familia reciben la tarea del cuidado y sustento familiar». Imagen realizada por niños de la comunidad shipiba de Bena Jema durante un taller organizado por Alianza Arkana, obtenida de este post y usada con autorización.

Y bueno, como mencionaba al principio, en mi breve estadía en Pucallpa pude reunirme con los Arkana y compartir experiencias, si bien dimos algunos talleres para ellos ese día, el aprendizaje fluyó en ambos sentidos, pues aprendimos sobre su labor, sus motivaciones y expectativas, a nivel personal y organizacional. En base a eso puedo decir que me pareció un grupo de gente formidable, con ideas claras sobre lo que quieren lograr y cómo hacerlo (su estructura no jerárquica me gustó). Obviamente se puede hacer mucho más, ir en otras direcciones, pero eso es optativo, depende a veces de los recursos disponibles, y no disminuye el valor de lo que hacen actualmente.

Una buena manera de enterarse de las actividades de Alianza Arkana es a través de su blog, donde publican en castellano e inglés. Por ejemplo este post con sus mayores logros del 2015 es muy interesante, o este otro post sobre la publicación de: ‘Learning from the Peruvian Amazon’ (Free download), escrito por el Dr Paul Roberts, Director de Educación Intercultural en Alianza Arkana, y Laura Dev, estudiante de PhD en la Universidad de Berkeley, California.

Pueden seguir a Alianza Arkana en Facebook, Twitter o You Tube.

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Parte del equipo de Alianza Arkana en febrero del 2015. Foto de la página de Facebook de Alianza Arkana, usada con permiso.

Monitoreando la minería y la protesta en Colombia

La actividad minera ha venido tomando en los últimos años una mayor importancia económicamente hablando en Colombia, tanto así que el recientemente reelegido Presidente Juan Manuel Santos suele referirse a la «Locomotora Minera» para nombrar al gran generador de recursos que le permite al gobierno financiar proyectos de interés social, generar más empleos y reducir así la pobreza.

Sin embargo la minería también está generando mayor conflicto social, violaciones a los derechos humanos de poblaciones vulnerables y un impacto ambiental negativo, entre otros problemas. Incluso a nivel del propio gobierno se ha detectado temas que deben solucionarse prioritariamente como la deficiente titulación de los predios mineros, el uso y contaminación de los recursos hídricos, la gestión de residuos tóxicos y la endeble legislación ambiental.

En medio de este contexto surgen iniciativas ciudadanas como la que se plasma en el blog No a la Mina. El blog es la vitrina para visualizar la diversa información y accionar que manejan una serie de colectivos preocupados por el impacto de la minería en los derechos humanos y el medio ambiente en Colombia. Estos colectivos van desde gente de la academia hasta organizaciones comunales e indígenas.

En el mes del mayo del 2011 ellos organizaron un Encuentro Acción Colectiva y Megaproyectos Mineros en la Universidad Javeriana de Bogotá. La profesora Aída Quiñonez, una de las organizadoras comenta:

La idea era conocer las problemáticas de las regiones más allá del contexto inmediato, con la consciencia de que este tipo de prácticas económicas, fundamentadas en maximizar beneficios, traen consecuencias estructurales y culturales para el país en cual se asientan.

Durante el evento se pudo conocer de primera mano testimonios de diversas comunidades:

Se expusieron los procesos de la Asamblea SUR en Bogotá D.C.; la permanente resistencia del pueblo Nasa en el Norte del Cauca; los graves riesgos de violación de derechos humanos que amenazan a las comunidades afrocolombianas e indígenas por la explotación minera en La Toma-Suárez-Cauca; la defensa del territorio por la explotación de las minas en los casos de Caldono, Cauca, la resistencia del resguardo Uradá-Jiguamiandó, el proyecto Mandé Norte, la defensa de Marmato-Caldas, las resistencias frente a la mina la Colosa y por la defensa del territorio -en Cajamarca Tolima, la defensa del páramo de Santurbán en Santander, y el despojo y desalojo de la comunidad de Tabaco en la Guajira por el macroproyecto del Cerrejón.

Finalizado el evento se socializó un Manifiesto consensuado que entre otras conclusiones recomendó:

Es necesario que se convierta en una responsabilidad de la sociedad colombiana abordar el problema de la megaminería y en general de los problemas sociales y ambientales ligados a los efectos que con esta incursión se generan en las economías extractivas, Así mismo es necesario entender las relaciones que se tejen en marco internacional y en tal sentido identificar los dispositivos para que se asuman las responsabilidades de quienes producen, consumen y contaminan.

Hace unos meses Global Voices tuvo oportunidad de conversar con la profesora Quiñónez y esto fue lo que nos dijo:

Otra de las organizaciones que comparte las mismas preocupaciones es Conciencia Campesina. Esta organización fue creada en abril de 2009 por campesinos de Cajamarca, tras el anuncio en 2008 de La Colosa proyecto minero de oro de AngloGold Ashanti en un área de reserva forestal. Ellos manifiestan en su página de Facebook:

Creemos que la movilización pacífica, social organizada tiene un papel importante en nuestra lucha para proteger nuestro territorio. En estos años hemos organizado marchas pacíficamente, defendiendo nuestra oposición a La Colosa. […]

En las zonas mineras a menudo hay una alta incidencia de violaciones de derechos humanos, delincuencia y prostitución, queremos preservar nuestra identidad cultural como una comunidad agrícola y tradicional.

Algunos casos representan un ejercicio más completo de resistencia, como es el de Sath Tama kiwe en Cauca, ellos le han dicho no a la minería, y también a cualquier cosa que los ponga en riesgo, como la siembra de coca, por lo que se ven obligados a ejercer autoridad en sus territorios.

estando en un proceso de Autonomía Territorial, cuyo objetivo era buscar minería legal o ilegal para la explotación del Oro, encontramos grandes extensiones de siembra de Coca para el procesamiento de alcaloides, por lo cual tomamos la decisión de arrancar y destruir estas plantaciones, pues según se dijo, ya el Ejercito Nacional, en rondas realizadas días antes le habían manifestado a los dueños del laboratorio que siguieran trabajando que por ellos no habría ningún problema.

Las actividades de resistencia llevadas a cabo a lo largo de los años han tenido consecuencias graves como el asesinato de algunos de los dirigentes activistas bajo circunstancias no aclaradas. Sin embargo estas actividades continúan, al igual que la aumento de las inversiones en nuevos proyectos mineros en el país.

Otros artículos relacionados:

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Colombia: patrimonio ambiental es amenazado por la minería
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Colombia: Un viaje a la región de las minas de oro de Colombia

Percepciones de pobreza y desigualdad en el Perú

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Niño trabajador en Belén, Iquitos, Perú. Foto de Juan Arellano en 500px.

Este post fue realizado para el Global Economic Symposium 2013, como acompañamiento a la sesión sobre “Normas sociales y principios morales para reducir la pobreza y mejorar la igualdad.” Lea más en http://blog.global-economic-symposium.org/.

Brayan Tapullima tiene 12 años y vive feliz a la orilla de un río en la calurosa selva peruana. Todos los días va en una pequeña canoa al colegio más cercano en un viaje que demora casi media hora. Allí estudia y juega con otros niños. Luego regresa a su casa a seguir jugando o a ayudar en lo que le digan sus padres. Aunque sabe que no tiene televisión ni electricidad, se sorprendería si le dijeran que está considerado en los sectores más pobres de la población peruana, de hecho probablemente no lo entendería.

Cuando va a la ciudad siempre ve niños pidiendo limosna, sucios y drogados. Para él eso es ser pobre. A Brayan le gusta la ciudad, pero cuando sea grande quiere ser como su tío Vladimir, que va y viene por los ríos y siempre tiene historias interesantes que contar. O quizás como Don Lorenzo, el Apu de la comunidad, a quien todos respetan.

De acuerdo a recientes estudios casi nueve millones de peruanos ahora son de clase media, con un nuevo término: «clase media emergente» para etiquetar a aquellos que han salido de la pobreza. Pero según el sociólogo Julio Cotler, esta situación es muy precaria, de dicha cantidad «el 60% cae en la pobreza si es que se resfría. Está en el filo.»

El Banco Interamericano de Desarrollo (BID), basado en un estudio del Banco Mundial, señala por su parte que 38% de la población peruana es vulnerable, es decir tiene una alta probabilidad (90%) de volver a caer en la pobreza. Pero incluso 11 millones de peruanos se ven a si mismos como pobres, en lo que el economista Álvaro Monge califica como «una sensación», pues nominal o estadísticamente no lo son. Tenemos entonces dos percepciones de pobreza divergentes ¿Por qué Brayan, viviendo en una de las comunidades más pobres del país no se ve como tal y muchos peruanos que viven con más comodidades que él si se ven como pobres?

Una primera respuesta apunta al sistema económico capitalista en el cual vivimos. Por ejemplo el sistema de medición de la pobreza en muchos países incluye entre sus indicadores la cantidad de electrodomésticos que se posee, reforzando inconscientemente el modelo consumista. Así pues las personas siempre tienen algo nuevo que comprar, algo viejo que reemplazar, nunca están contentas con lo que tienen pues sus casas no son como las que salen en los comerciales de televisión. Esto también explicaría en parte por qué Brayan no se siente pobre, al no tener tv no está sujeto al constante bombardeo influenciador de la propaganda. En el caso de brayan la necesidad no ha sido creada.

Pero esto no vale para todos obviamente, el ejemplo de Brayan está lejos de ser el modelo predominante en la población rural peruana. La mayoría de jóvenes de comunidades indígenas migran a la ciudad donde pasan por un proceso de aculturación. Y aunque esto es positivo en términos de estrategias de supervivencia urbana, trae consigo rezagos del colonialismo, lo que se conoce como espejo de la colonialidad, donde el subalterno, el inferior, el dominado se mira con los ojos del dominante, del que lleva el poder y se asume, se acepta como inferior. Acepta su pobreza, la discriminacion y desigualdad. Se ve a si mismo como un ser inferior, desagradable, indeseado, feo.

Por tanto otra respuesta debería ir por el lado cultural. Las culturas indígenas manejan sistemas de valores distintos al occidental, donde conceptos com0 pobreza y riqueza varían y están más ligados a la naturaleza y al bien común. Quizás sea posible buscar otro modelo de desarrollo que conserve estos valores y promueva otro estilo de vida. ¿será mucho pedir?

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Latinoamérica: Crecimiento y desigualdad
¿Hay igualdad para los pueblos indígenas frente a los grandes intereses económicos?

¿Hay igualdad para los pueblos indígenas frente a los grandes intereses económicos?

Campesinos del Cusco en una feria ecuatoriana. Foto de Maurizio Constanzo en Flickr, usada bajo una licencia CC.

Campesinos del Cusco en una feria ecuatoriana. Foto de Maurizio Constanzo en Flickr, usada bajo una licencia Attribution 2.0 Generic (CC BY 2.0).

Este post fue realizado para el Global Economic Symposium 2013, como acompañamiento a la sesión sobre “Normas sociales y principios morales para reducir la pobreza y mejorar la igualdad.” Lea más en http://blog.global-economic-symposium.org/.

América Latina es muy diversa… a veces de una manera extraña. Si uno visita ciudades de Colombia no ve indígenas, salvo que al cruzar alguna esquina se encuentre un grupo de ellos mendigando. Sin embargo, al recorrer Cusco, Quito o La Paz, no queda duda que están muy presentes. Los sabores y colores nos dejan saber inmediatamente que estamos en tierra de incas, aymaras, quechuas y un sinfín de grupos poblacionales indígenas que habitan esas tierras dejando un invaluable legado histórico cultural.

Y aunque mucho se ha dicho internacionalmente sobre los pueblos indígenas, incluso la ONU tiene un foro permanente para su problemática, cabe preguntarse  si están incluídos «de a de veras» en los procesos de toma de decisión de los países sudamericanos.  ¿Sus cosmovisiones del mundo convergen integralmente con las políticas e ideas de desarrollo promulgadas por las (mal llamadas) mayorías?

Para nadie es un secreto que la relación de un indígena con la tierra, o pachamama en quechua, es una relación madre – hijo, pero ¿qué pasa cuando esa tierra que ellos ven de una forma tan espiritual y simbólica es vista por otros como un potencial recurso, sinónimo de desarrollo y enriquecimiento, y sobre todo, sin dueños?

El sistema de propiedad indígena es comunal, sin propiedad privada, por lo que es difícil de conciliar con el concepto occidental de que los recursos son para convertirse en propiedad y ser comercializados. Debido a que el bienestar comunal pesa más que el del individuo en las culturas indígenas, el concepto de igualdad tanto en la creación como en la distribución de riqueza difiere del pensamiento occidental.

Los gobiernos buscan tener los territorios libres de sus habitantes originales para hacer acuerdos y de esta forma generar ingreso y empuje financiero al país. En Colombia, los indígenas del Departamento del Cauca por ejemplo, llevan décadas realizando numerosos procesos de reclamación de tierras; al igual que llamados a que los grupos armados tanto legales como ilegales les respeten su derecho a vivir en paz y a no estar en medio de sus enfrentamientos. Ellos, que a nivel constitucional tienen regímenes jurídicos especiales, hoy solicitan al Gobierno poder tener una vida tranquila de acuerdo a sus costumbres e ideales.

Por otra parte, en Perú, los indígenas en Bagua, Cajamarca y Espinar, por citar los ejemplos más conocidos, tienen también una lucha de años diciéndole no a la privatización de la tierra. Acá el fenómeno se traslada a las consecuencias que trae la presencia de empresas multinacionales, especialmente las dedicadas al petróleo y minería.

Parece difícil e incierto entonces hablar de igualdad cuando en las leyes y protocolos se predica la protección de los pueblos indígenas, pero en la práctica su sistema de valores no está siendo respetado y nuestros conceptos de desarrollo y progreso van por otro lado. La convergencia de ambos sistemas tiene que pasar sin duda por buscar soluciones desde la diversidad étnica y cultural. Hasta tanto los sistemas de valores de cada  uno no lleguen a puntos de encuentro, no se podrá empezar a hablar de equidad e igualdad. El desarrollo de unos no puede significar la vulneración de la construcción de vida de los otros. En definitiva, desde el discurso oficial tendría que eliminarse hablar de los unos y de los otros para generar un escenario en que el crecimiento económico y financiero no sea el detrimento de la historia ancestral de nuestros países.

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Los Kukama Kukamiria hacen propuesta para consulta previa en hidrocarburos

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Como parte del proceso de licitación que efectuará PERUPETRO de varios lotes petroleros en territorios de la selva peruana tradicionalmente ocupado por el pueblo Kukama Kukamiria, la mencionada institución ha anunciado que realizará una consulta previa a las comunidades en el mes de setiembre.

Los territorios del pueblo Kukama Kukamiria se encuentran en las partes bajas de los ríos Huallaga, Marañón, Ucayali y Amazonas, en la región Loreto. Parte de los mismos están en la Reserva Nacional Pacaya-Samiria. Los lotes a ser licitados son los denominados 193, 173 y 194, que corren paralelo a la orilla norte del río Marañón (ver mapa).

En respuesta a esta coyuntura y asumiendo una actitud proactiva, el pueblo Kukakama Kukamiria ha presentado una Propuesta de Consulta Previa. Dicha propuesta ha sido realizada por la Asociación Cocama para el Desarrollo y Conservación de San Pablo de Tipishca (ACODECOSPAT), organización indígena representativa del pueblo Kukama Kukamiria, representante de 57 comunidades nativas de la cuenca del Marañón, en coordinación con la Organización Regional de Pueblos Indígenas del Oriente (ORPIO), la Asociación Indígena de Desarrollo y Conservación del Samiria (AIDECOS), la organización de mujeres Kukama “Waynakana Kamatawara Kana”; y la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP).

La propuesta fue elaborada recogiendo los aportes de la comunidad, cosa que se realizó en tres reuniones comunales entre los meses de mayo y junio, aprobándose el pasado 8 de julio, y se presentó públicamente a los medios y personas interesadas el 17 de julio con el apoyo de DAR. En dicha ocasión, Alfonso López Tejada, Presidente de la Asociación Cocama para el Desarrollo y Conservación de San Pablo de Tipishca (ACODECOSPAT), explicó los acuerdos tomados, además de brindar los antecedentes y el contexto en el cual surge esta propuesta, la que también ha sido presentada a representantes de las instancias correspondientes como PERUPETRO, PETROPERU, el Vice Ministerio de Interculturalidad y la Defensoría del Pueblo.

Un pronunciamiento de ACODECOSPAT sobre estos temas, fechado el 9 de julio, menciona algunos de los acuerdos que el Pueblo Kukama Kukamiria ha tomado:

1. Queremos dejar claro que no estamos en contra de la actividad de hidrocarburos y de los nuevos conocimientos que permiten potenciar diversos tipos de actividades que practicamos, sin embargo, sí nos oponemos a que se vulneren nuestros derechos  a la vida, salud, medio ambiente sano; respeto de nuestro territorio y recursos naturales durante su desarrollo.

2. El  Estado debe consultarnos de manera previa, libre e informada mediante nuestras organizaciones representativas antes de demarcar, promover y licitar los lotes de hidrocarburos en la cuenca del Marañón.

3. El Estado debe garantizar que antes del proceso de consulta se cumplan las condiciones impostergables presentadas ante las autoridades en Loreto y en Lima,   siendo las principales que el Estado remedie los impactos y contaminación ambiental; compense e indemnice a nuestro pueblo por los daños ambientales, sociales y espirituales; titule y amplíe los títulos de propiedad de nuestras comunidades; y se atienda nuestros problemas mediante la conformación de una Comisión Multisectorial con participación de los pueblos indígenas.

4. El Estado debe incluir la propuesta de consulta elaborada por el pueblo Kukama, luego de haber cumplido con las condiciones impostergables y la consideración de la afectación de nuestros intereses como pueblo.

Las condiciones impostergables o innegociables a las que aluden los acuerdos son once, que comprenden tres grandes rubros: Política, Territorio y Medio Ambiente. Algunas de ellas son:

– Todos los procesos de consulta y licitación deben realizarse con coordinación y participación de nuestro Pueblo, junto con nuestras organizaciones representativas indígenas: AIDECOS, ACODESCOPAT, WUAYNAKANA KAMATAWARA KANA, ORPIO y AIDESEP, todas ellas con una visión de vida plena.

– El Estado debe, de manera inmediata, reconocer, ampliar y titular integralmente sin cesión en uso, los territorios tradicionales de las CCNN del Pueblo Kukama Kukamiria, en coordinación con nuestras organizaciones indígenas representativas.

– El Estado debe remediar de inmediato todos los sitios contaminados que afectan la integridad de nuestro pueblo y territorios sin recurrir al artificio legal de que no son pasivos ambientales o no están contemplados en planes acordados con la empresa.

Es importante resaltar que el proceso de Consulta Previa (basado en la Convención 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales) no es vinculante en el Perú, lo que quiere decir que el Estado puede decidir respetar o no sus resultados. Por otra parte hay una serie de objeciones a cómo se está manejando este tipo de procesos en general.

En cuanto a lo que se denomina pasivo ambiental, el pueblo Kukama Kukamiria tiene una larga lista de hechos que los han efectado y caen en dicha denominación, desde los derrames de petróleo producidos en el transporte del hidrocarburos del Lote 8X, los del oleoducto norperuano, los de la planta Batería 3, etc.

Segundo Chuquival, Apu de la comunidad nativa San José de Saramuro en Loreto, comenta para el diario La República: «Cuando se rompen los  tanques o los tubos y hay derrame petrolero solo lo tapan con tierra, palos y hojas. No hay remediación ambiental». Además añade: «En Saramuro, hay luz y agua en algunas partes sí, pero tenemos que pagar por esos servicios con trabajo. No existe inversión en infraestructura de escuelas, hospitales o veredas. El beneficio anual que nos dan es un par de cuadernos, un lapicero y un borrador para las escuelas. Ese es el precio que pagamos por vivir en medio de la contaminación».

Queda esperar que respuesta dará el gobierno a estos planteamientos. Dado que, como se mencionó, la consulta previa está prevista para el mes de setiembre, el próximo mes de agosto será clave para ver cómo evoluciona este proceso. Por su parte los Kukama Kamiria, si bien están prestos al diálogo también han manifestado que si no se llega a ningún acuerdo no permitirán el ingreso de ninguna empresa a su territorio.

Otros posts al respecto:

Comunidades del río Marañón sin agua por el derrame de petróleo 24/6/2010
Los cocamas y urarinas, y la contaminación en los ríos Marañón, Chambira, Pastaza  25/2/2011
Pronunciamiento: 40 años de explotacion petrolera 19/11/2011
Otro derrame más: Chambira 2012 24/1/2012
Comunidades indígenas de Loreto protestan por contaminación petrolera y piden Mesa de Diálogo 13/6/2012

Pronunciamiento conjunto Organizaciones Indígenas del Napo peruano

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Este pronunciamiento de los pueblos del río Napo, fue entregado hoy al viceministro de Poblaciones Vulnerables del Ministerio de la Mujer, Julio Rojas Julca, quien en un helicóptero de la Naval y acompañado de una comitiva llegó a la localidad de Santa Clotilde.

Las federaciones indígenas ORKIWAN y FECONAMNCUA quienes han tomado la decisión de empezar a trabajar juntos UNA AGENDA POLÍTICA COMÚN, preocupados por la situación de vulnerabilidad que viven los pueblos indígenas del Napo se hicieron escuchar en una reunión donde las directivas de ambas federaciones y unos 35 apus reunidos con otras autoridades indígenas y representantes de jóvenes y mujeres napurunas decidieron decir NO a la forma como el Estado Peruano viene desarrollando sus Programas y Políticas en «favor» de la población del Napo. Se cuestionó la forma de cómo se quiere implementar el Plan Nacional de Acción por la Infancia y la Adolescencia 2012-2021. Los apus hicieron observaciones al trabajo que viene realizando el Buque Tópico en las comunidad. Pidieron mejor atención sin discriminación.

Richar Rubio y Antonio Canelos, presidentes de ambas federaciones levantaron su voz dando a conocer el Pronunciamiento (adjunto). La presencia del alcalde del Napo, el gobernador distrital, el representante de la Marina de Guerra y población reunida fue testigo que las organizaciones están abiertas al diálogo y a la concertación para buscar soluciones a la problemática de la cuenca. Piden ser más informadas y capacitadas para mejorar los aportes que ellos vienen trabajando como federaciones con más de 30 años de experiencia en el cuenca del Napo.

El viceministro Julio Rojas, reconoció que como responsable de la cartera de Poblaciones Vulnerables, los anteriores gobiernos han hecho poco por las comunidades indígenas. Pidió perdón por la forma como se ha venido desarrollando la implementación de la Estrategia como parte del Plan Nacional de Acción por la Infancia y la Adolescencia 2012-2021 conjunta para trabajar en la cuenca del Napo. Llamó a la unión e instó a que las organizaciones se mantengan organizadas. Se comprometió a mejorar y a dialogar.

No hubo ninguna juramentación pero si hubo un punto de partida muy valioso, donde los líderes y el viceministro se comprometieron a trabajar juntos. La apertura de las organizaciones y al diálogo en favor de los pueblos fue la señal que el gobierno peruano debe captar antes de implementar políticas para la zona.

Terminada la reunión cerca al medio día la comitiva se enrumbó a la ciudad de Iquitos.

(Texto de Roberto Carrasco Rojas).

A continuación el pronunciamiento:

La Organización Kichwaruna Wankurina del Alto Napo – ORKIWAN y la Federación de Comunidades Nativas del Medio Napo, Curaray y Arabela – FECONAMNCUA, dan a conocer al Presidente Constitucional de la República, Ollanta Humala Tasso; al presidente del Congreso de la República, Víctor Isla Rojas; a los Congresistas de la República, a los Ministros de Estado, al Presidente del Gobierno Regional de Loreto, Iván Enrique Vásquez Valera; al Alcalde de la Municipalidad Distrital del Napo, Manolo Piñan Valerio, al Alcalde de la Municipalidad Distrital de Torres Causana, Prof. Gabriel Ashanga Jota y a todo el pueblo en general, lo siguiente:

1. Que, los días 23 y 24 de abril, en la localidad de Santa Clotilde, en reunión histórica de coordinación de las directivas de ambas organizaciones indígenas de la cuenca del río Napo, se ha venido a bien llegar a acuerdos conjuntos para desarrollar una AGENDA POLÍTICA CONJUNTA que responda a las necesidades de nuestros pueblos.

2. Que, la construcción de la AGENDA POLÍTICA CONJUNTA de los pueblos napurunas será un continuo proceso de diálogo concertado, para así lograr la ansiada integración de nuestros hermanos indígenas Napurunas en un solo PUEBLO, como es la Nación Kichwa Napuruna.

3. Que, pedimos a las autoridades políticas que respeten nuestras formas de vida y el desarrollo que queremos lograr a partir de nuestras propias prioridades y necesidades que los pueblos Napurunas identifiquemos, para llegar a un ETNODESARROLLO.

4. Que, nos oponemos a la forma como se está llevando el proceso del Presupuesto Participativo para el año fiscal 2014 en el distrito del Napo, la misma que viola el derecho de participación y diálogo, toda vez que dicho presupuesto se desarrollará en tan solo un día. EXIGIMOS que se nos reconozca nuestro derecho a participar en los espacios públicos y que se nos convoque a las mismas.

5. EXIGIMOS que se inicien procesos de CONSULTA a favor de nuestros pueblos frente a todas las actividades que se vienen desarrollando en nuestro TERRITORIO ancestral, esta CONSULTA tiene que partir no solamente del Gobierno Nacional, sino también de los Gobiernos Locales y del Gobierno Regional de Loreto.

6. EXIGIMOS el RECONOCIMIENTO de las Organizaciones de los Pueblos Indígenas Kichwas del Napo, en este caso, no es una comunidad, sino todas las comunidades que están afiliadas y hermanadas con la Organización Kichwaruna Wankurina del Alto Napo – ORKIWAN y con la Federación de Comunidades Nativas del Medio Napo, Curaray y Arabela – FECONAMNCUA. En consecuencia, NINGUNA DECISIÓN ES VÁLIDA UNILATERALMENTE SINO EL ACUERDO DE TODAS LAS COMUNIDADES COMO UN SOLO PUEBLO.

7. Que, finalmente, hemos llegado a visualizar algunos puntos o contenidos que estaremos trabajando como son: Seguridad jurídica territorial y defensa de los Recursos Naturales y del Ambiente; Educación BilingüeIntercultural en todos los niveles; Salud intercultural; Dialogo y Participación concertada; Consulta Previa; Producción y Mercados comunes; Servicios Básicos, entre otros.

“SHUK YUYAYLLA, SHUK SHUNKULLA, SHUK SHIMILLA, SHUK MAKILLA”
“Una sola idea, un solo sentimiento, un solo lenguaje, una sola fuerza”
Todos Unidos

Santa Clotilde, 24 de abril de 2013

Atentamente;

Prof. Antonio Canelos Duende
Presidente ORKIWAN

Richard Rubio Condo
Presidente FECONAMNCUA

(Siguen firmas)

Foto obtenida de la web Defensa Indígena.

Conversando sobre Iquitos

Últimamente he estado escribiendo acerca de las, felízmente ya en retroceso, inundaciones en Iquitos. También algún breve resumen acerca de la historia de esta ciudad incluyendo un veloz repaso sobre su problemática actual. Pero como foráneo, de hecho se me escapan muchas aristas de la realidad y acontecer iquiteños. Queriendo subsanar esta falencia para los lectores interesados en el tema, me encontré con algunos amigos y hablamos de distintas cosas pero todas relacionadas con Iquitos.

Jose Manuyama es un educador loretano que actualmente trabaja en el emblemático Colegio Nacional de Iquitos o CNI. Además es creador y uno de los principales impulsores de una lista de correos que congrega a buena parte de los activistas e intelectuales loretanos. Quizás hablar de una lista de correos como un logro pueda sonar desfasado, pero en una realidad como la de Iquitos y buena parte de la selva, con pésimas conexiones de internet, baja penetración de internet en los hogares y un servicio para comunicación vía móviles con altibajos, lograr articular una herramienta de este tipo con una bullente actividad y un buen nivel de debate, ciertamente es todo un logro. José también es uno de los fundadores del Colectivo Amazonía.

En el video a continuación el profesor Manuyama nos habla sobre algunos de los aspectos de la educación en la región y los desafíos que enfrenta. Además nos cuenta de la historia de la mencionada lista de correos, la comunidad educativa loretana.

Juan Soregui es un biólogo y escritor loretano con mucha experiencia y trajín por los ríos, caños y cochas de nuestra amazonía. Actualmente realiza consultorías para diversas entidades de la región, aparte de escribir para el diario iquiteño La Región, y se da tiempo también para escribir cuentos y relatos ambientados en la zona. En este primer video nos habla sobre el estado actual de la ciudad de Iquitos y su problemática.

En este segundo video Juan Soregui nos habla sobre sus creaciones literarias, de cómo y donde obtiene su inspiración, así como la génesis de algunos de sus libros, como «La noche de los mashos». También de sus próximos proyectos literarios.

Ana Ríos es una educadora loretana que realiza una extensa actividad como miembro de diversas organizaciones en defensa de los derechos indígenas, de la mujer y de la amazonía en general. Participa del Colectivo de Mujeres Amazónicas, del Colectivo Amazonía y de varias otras asociaciones. También es escritora, aún inédita, en sus pocos ratos libres.

En el siguiente video nos brinda su opinión sobre la problemática actual de las comunidades indígenas, en lo que tiene que ver con la Ley de Consulta Previa, su interacción con las inversiones empresariales en la región, y el movimiento indígena en general. También nos habla del problema del agua en Iquitos y el peligro de  las actividades extractivas en la región.

En este otro video seguimos con el tema de la migración rural hacia Iquitos, los llamados bosquesinos, y su adaptación a lo urbano. También nos habla de la mujer amazónica, y su papel en la región. Finalmente nos comenta sobre la lucha contra la contaminación de las aguas del río Nanay que es la fuente de agua potable de Iquitos.

La Marcha por la Vida llegó a Quito


Marcha por la Vida

Marcha por la Vida

Y hoy la Marcha por la Vida hizo su entrada a Quito. Luego de salir el lunes hacia Lacatunga, a unos 75 kilómetros de la ciudad capital, la marcha que ya a ese momento constaba de unas 1000 personas, debido a las incorporaciones de varias delegaciones indígenas, continuó su ruta hacia Saquisilí, donde tenían planeado realizar una asamblea para redefinir la estrategia de llegada a Quito.

El martes se dirigieron desde Saquisilí a Machachi, ya en la provincia de Pichincha, la misma donde se ubica la capital ecuatoriana. De ahí pasaron a Uyumbicho, y pernoctaron de miércoles para jueves en un Coliseo en Guamaní, en la parte sur de Quito.

Mientras tanto delegaciones de otros puntos del país también se preparaban para llegar a Quito hoy, tal como diversos militantes y activistas de Esmeraldas que partieron el domingo desde su localidad, así como delegaciones indígenas de Imbabura y Otavalo que lo hicieron el día martes.

Por su parte el Alcalde de Quito declaró que la Marcha podría ocupar el Parque El Arbolito desde las 2pm de hoy, asi mismo se dispuso que unos 3200 policias custodien el órden en la ciudad. Y aunque una de las ministras del gobierno dijo que las movilizaciones no tendrán ningún impedimento para ingresar a Quito, la contra marcha ha estado activa, así como las diatribas presidenciales en su contra. Las dependencias públicas de ciudades cercanas a Quito como Santo Domingo, recibieron instrucciones para desplazar simpatizantes del gobierno hacia la capital a fin de copar todos los espacios públicos de la ciudad.

Así pues, con los pedidos a los manifestantes de ambos bandos y a las fuerzas del órden, para que no haya enfrentamientos, y previo ritual en honor a la Pachamama, los marchantes salieron alrededor de las 9 de la mañana desde Guamaní, en el sur de Quito, rumbo al centro de la ciudad, específicamente al Parque del Arbolito.

Los medios estuvieron informando desde temprano de las distintas marchas que se realizaron paralelamente en la ciudad. (Ver acá un detallado recuento del recorrido del día de hoy). Y luego dieron cuenta de la llegada de la Marcha al Parque el Arbolito en medio de un fuerte despliegue policial.

La tuitósfera ecuatoriana estuvo, hoy día sí, dando cuenta de la marcha y de paso criticando al gobierno. Muchos de los tuiteos pueden encontrarse bajo las etiquetas #marchas22m, #marchasec, #marchas_ec, #marchasindigenas, #22m y varias más, mientras que el sector oficialista estuvo usando las etiquetas #porlademocracia y #nopasaran, aunque no se puede decir que el uso sea exclusivo de cada grupo. A continuación algunos de los tuiteos que pude ver durante el día:

@nopiedra Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial y Xenofobia. En #Ecuador su presidente llama a indígenas de #plumasYPonchos

@Monicachuji No importó la lluvia, igual caminamos mojaditos desde Uyumbicho hasta Guamaní. Almorzamos pan con atun y agua pero llegamos dignos a Quito.

@nopiedra #Ecuador Los Mesías de las redes sociales de este país con tweets «políticamente correctos». El silencio también es violencia.

@avefenix242: #Quito despierta !!! llegada de la marcha que han caminado hasta llegar a la capital para reivindicar la Vida y el… http://fb.me/TSILe6fQ

@plurinacionales: #22m #conaie Imágenes de la llegada de la Marcha a Quito http://dlvr.it/1Lh1gM #marchavida

@Presidencia_Ec: Presidente #Correa advierte que grupos opositores quieren generar violencia en marchas previstas para hoy #Quito

@susanamorg: @marchavida pasó el puente de Guajaló, en el sur de Quito. Ha sido un recorrido tranquilo #marchas22m

@MariaMendoza200: Los indígenas marchan ya hacia El Arbolito http://www.larepublica.ec/blog/portada/2012/03/22/los-indigenas-marchan-ya-hacia-el-arbolito/

@vladycruz: Se concentran mas gente en la Villa flora #marchavida http://twitpic.com/8zt8pz

@ceppdi: ECUADOR. RT @elmarko34: «Correa, minero, el agua es lo primero» corea la @marchavida q llega dsd el norte http://yfrog.com/kewjutkj

@CDESecuador Nos informan q gente d Esmeraldas, d los manglares, compañeros afrodescendientes se suman a la marcha! Exigimos agua y vida!

@DerechosMinados: No somos 4 no somos 10, Correa economista, aprende a contar bien #marchavida http://yfrog.com/objyhgtpj

@ferastudillo Correa en P Sto Domingo dice q marcha indígena es un fracaso y q no reunieron ni 4mil Vía @Sugeyhajjar http://yfrog.com/nu5hgumj

@jplazaecu A eso d las 14:30 la marcha indígena q salió desde Zamora Ch. llegó a El Arbolito. Son miles. #marchas22m http://pic.twitter.com/Zni1hgRZ

@nopiedra: #Ecuador «los cuatro pelagatos», que salieron de El Pangui, Llegaron a #Quito multiplicados como peces, como el maíz.

@DerechosMinados: #marchavida llego a quito – SIN PLATA DL ESTADO, PURO PUEBLO ORGANIZADO!!! http://yfrog.com/mmdcncvj

@lahoraecuador: #Marchas22M Foto panorámica de la #marchaindígena http://yfrog.com/g0aamjxj

@indymediaecuado Esperamos objetividad de los medios tanto publicos como privados #marchavida sobre pasa lo previsto http://pic.twitter.com/mrATtx0K

@davidroserow El gran derrotado del día de hoy es el autoritarismo, la sobradez, el insulto, el atropello y sobre todo el miedo! #MarchadelosPueblos

Las siguientes fotos son del usuario @vladycruz quien gentilmente autorizó su reproducción:

#marchavida empieza su recorrido al centro de Quito

#marchavida empieza su recorrido al centro de Quito

#marchavida cerca de Guajalo

#marchavida cerca de Guajalo

La #marchavida llega a la Villa Flora

La #marchavida llega a la Villa Flora

#marchavida llega al arbolito

#marchavida llega al arbolito

La lluvia acompaña a la #marchavida

La lluvia acompaña a la #marchavida

En You Tube también ya hay algunos videos:

A estas horas de la tarde el contratiempo que hay es el referido al impedimento que ha hecho la policía para que la Marcha ingrese al local de la Asamblea Nacional, pero los marchantes esperaban una respuesta en el Parque el Arbolito, por momentos bajo una fuerte lluvia, para poder entrar.

@indymediaecuado Pese a los ofrecimientos de @fcorderoc la policía no permite el paso a la #marchavida a la asamblea nacional http://twitpic.com/8zwtlh

Lo que ocasiona algunos enfrentamientos:

@sinchihormiga Pequenos incidentes se registran en el parque de el arbolito entre indigenas y policias! http://twitpic.com/8zwzdh

Sin embargo cuando parecía que todo se iba superando:

@PoliciaEcuador Elementos policiales organiza la comitiva que pasará a la #AsambleaNacional http://pic.twitter.com/dE4deDsO

Las cosas empeoraron:

@galoperezc Llega segunda tanqueta #marchas22m http://yfrog.com/kg9bheej

@vladycruz La policia lanza gas a #marchavida http://twitpic.com/8zx3v0

Pero finalmente la delegación pasó a la Asamblea:

@DerechosMinados Fuerte control policial impid paso d #marchavida a pronunciarc ante @asambleaecuador Dirigentes pasaron..Miles d personas aun en l #Arbolito

Pero al parecer no fueron recibidos, ni en la cantidad ni en el momento que deseaban, lo que produjo cierto alboroto:

@DerechosMinados La @asambleaecuador no recibe ni a los dirigentes ni al mandato de la #marchavida! #ecuador #Quito

@marchavida #marcha por el agua se reúne para decidir la mejor forma de entregar sus propuestas a la Asamblea.

@galoperezc Inician fuertes enfrentamientos entre marcha y policía #marchas22m http://yfrog.com/oepzcotj

@PoliciaEcuador Policías heridos con lanzas en las afueras de la #AsambleaNacional http://pic.twitter.com/0APvsiTi

@LupitaAmaya Presidente de la Asamblea Cordero recibe a Dirigentes indígenas de la #marcha22M

@GeekGabo #Cholango no traemos leyes, traemos puntos q debe contener la ley #marcha22M

@feryanez Se espera la resolución q de la comisión q esta en la asamblea para decidir q hacer con los indígenas agolpados en el arbolito #marcha22M

@dpallerismo Algunos dirigentes lograron llegar hasta la entrada de la asamblea luego de los incidentes #marcha22M http://pic.twitter.com/DUL18GYX

@feryanez Se prendió la fiesta en el arbolito. La gente baila al ritmo de la Coya, #marcha22M @UNquito http://yfrog.com/gy43702838j

@verosalgado Siga en vivo el diálogo de la @asambleaecuador con la dirigencia indígena a través de @laradioasamblea http://tinyurl.com/6s6ng4n #marcha22M

En los próximos días más sobre el tema.

La Marcha por la Vida se acerca a Quito


Afiche de la Marcha por la Vida

Afiche de la Marcha por la Vida

La Marcha por la Vida se acerca, sin grandes contratiempos, a Quito, la capital ecuatoriana. En el post anterior los dejamos recorriendo las localidad de Azogues, Cañar (donde los marchantes descubrieron y entregaron a un policía infiltrado en la marcha,) y Zhud, desde donde siguieron a las localidades de Alausí y Gamote, donde se uniría una comitiva proveniente de las zonas amazónicas de Morona Santiago y el Pastaza, conformada por gente de las etnias zápara, shuar y ashuar, quienes recientemente han roto su alianza con el gobierno.

La Marcha prosiguió luego por las ciudades de Riobamba y Ambato, donde descansaron para salir el lunes a Latacunga, donde se unieron más delegados de comunidades Shuar y Sarayacu, todo en medio de vigilancia policial en vehículos (camionetas) y helicópteros, así como la presencia de paneles publicitarios con mensajes oficialistas contra los manifestantes en los que se les califica de cobardes, tal como lo testimonia este tuiteo de la usuaria de Twitter @mariamendoza200:

Con recursos del ESTADO, se desprestigia el derecho a la libre expresión del pueblo del Ecuador. #marchaporlavida http://pic.twitter.com/jz4aPiQE

"Desestabilizar es el arma de los cobardes"

"Desestabilizar es el arma de los cobardes"

Por parte del oficialismo se denunció además el uso de licor en la marcha, debido a que en Cuenca, el prefecto del Azuay, Paúl Carrasco, le entregó mote y una botella con licor a su similar de Zamora Chinchipe, Salvador Quishpe, líder de la Marcha, pero los manifestantes minimizaron este hecho, poniéndolo en el contexto de las tradiciones locales y negando el uso del alcohol en la marcha, mas allá del uso ritual.

Otra estrategia en la campaña negativa que está utilizando el gobierno para restar convocatoria a la Marcha, es la de programar eventos y entrega de ayuda a las comunidades por donde ésta va pasando, con lo que la Marcha deriva a una suerte de medición de fuerzas entre el oficialismo y parte de la oposición.

Mientras tanto en Quito, los partidarios del gobierno se están organizando para hacer frente a la llegada de la Marcha por la Vida, y ya han tomado partes de la Plaza Grande o de la Independencia, instalando carpas en el atrio de la catedral de Quito, a manera de vigilia. Los simpatizantes de la Marcha por la Vida, por su parte, evalúan estrategias para enfrentar esto. Desde Otavalo e Imbabura, al norte de Quito (la marcha llegará a Quito desde el sur), se ha planeado una marcha paralela en la que participarían unas 5000 personas.

En la blogósfera ecuatoriana, mas allá de los blogs ligados al tema indígena, se está tocando poco el tema de la Marcha, e incluso el nivel al que se bloguea es básicamente el de reproducción de comunicados y otros similares. Quizás cuando ésta llegue a Quito cambie el panorama. De entre los blogs que sí postean al respecto tenemos a Crónicas del Despojo, que ha subido a SlideShare el documento titulado «Mandato de la Marcha plurinacional», del cual reproducimos una parte:

2. No a la minería a gran escala. Cumplimiento del Mandato Constituyente n°6 (Minero). Exigencia a la Corte Constitucional para que resuelva la acción de incumplimiento de dicho mandato. Derogatoria de la Ley Minera por ser inconstitucional. Nulidad del contrato de explotación minera firmado el día 5 de marzo entre el gobierno nacional y la empresa ECSA Ecuacorriente. Presentación del informe de contraloría de este proyecto.

3. No ampliación de la frontera petrolera. Suspensión de la Décima y Decimoprimera Ronda Petrolera. Respeto a la autodeterminación de los pueblos libres (en aislamiento voluntario) y cumplimiento de las medidas cautelares dictadas por la CIDH. Suspensión de las operaciones en el bloque 31 y plena garantía de intangibilidad del ITT. Suspensión inmediata de la construcción del proyecto Poleoducto Pascuales – Cuenca.

En Ecuador Contaminada reproducen una nota de prensa de Comunicación Ecuarunari, Red de Comunicadores Kichwas -Ecuachaski, sobre el paso de la Marcha por la localidad de Azogues:

Más de 2000 comuneros y comuneras de la UPCCC del cantón Cañar no pudieron llegar al punto de encuentro dado que el reten policial colocado en la vía hacia Azogues detuvo los vehículos impidiendo su participación. La masividad de la marcha sorprendió a los pobladores locales, que hace años no vivían una concentración tan masiva. Una de las observadoras exclamaba que no pensó que los indígenas tuvieran tanta fuerza aun.

Voces Obreras, quienes reproducen un comunicado del Consejo de Gobierno de Sarayaku, una comunidad kichwa en la provincia de Pastaza, en la amazonía ecuatoriana.

Sarayaku como baluarte de la lucha anti petrolera, siempre ha estado inmerso en defender los derechos  de los pueblos indígenas y de los pueblos amazónicos, hoy con más razón sale a reivindicar sus  derecho a la resistencia y estar en las jornadas convocada por la CONAIE, nosotros como pueblos no dejaremos de luchar para  defender nuestra madre tierra

Por su parte, en el blog Ecuachaski postean un artículo que menciona las razones de los pueblos de la etnia puruway para protestar y unirse a la Marcha:

Basta señor presidente de seguir entregando nuestras tierras, nuestras aguas, nuestra riqueza a las empresas mineras extranjeras, basta de más impuestos para los pobres, expresó, Salvador Quishpe, prefecto de Zamora Chinchipe, quien compartió las declaraciones realizadas por la Ministra de Secretaria de Pueblos, Mireya Cárdenas, que el areteo a los ganados si es para cobrar los impuestos progresivamente. Contra esta medida gubernamental estamos luchando y caminando hacía la ciudad de Quito, para exigir alto a los impuestos.

Para terminar les dejo con algunos videos sobre la Marcha:

La imagen del afiche al inicio de este post fue obtenida del blog Ecuador Contaminada.

Ecuador Marcha por la Vida


Somos Agua - Marcha por la Vida - Ecuador

Somos Agua - Marcha por la Vida - Ecuador

La decisión del Presidente ecuatoriano Rafael Correa de impulsar la megaminería en su país, empezó a plasmarse el pasado lunes 5 de marzo, cuando tuvo lugar la firma del contrato con la empresa de capitales chinos Ecuacorriente (Ecsa), para la explotación de los yacimientos de cobre de «El Mirador» ubicados en la provincia amazónica de Zamora Chinchipe.

Sin embargo, a pesar del prometido beneficio económico que traerá al país, las comunidades indígenas ecuatorianas, entre otras organizaciones de la sociedad civil, no están de acuerdo con este tipo de proyectos. Al día siguiente de la firma del contrato, un grupo de activistas ingresó a la Embajada de China en Quito para manifestar su protesta. Aunque la ocupación del local fue pacífica, la policía desalojó con violencia a las mujeres que se resistían a salir de la embajada.

En relación a estos hechos el blog Elpescuezo republicó un comunicado de la revista de la organización Ballenita si, que informa que tras maltratar físicamente a las activistas, se pretende acusarlas «por “Delito Flagrante” por parte del fiscal de oficio, pese a que la embajada no quiere presentar cargos, el cargo que presentaría el fiscal es por “Allanamiento de Morada”.» Y además denuncian:

Que el gobierno ecuatoriano ha decidido firmar el contrato minero sin que se haya aprobado el Estudio de Impacto Ambiental ni la Licencia Ambiental y sin el Consentimiento de las Comunidades y Pueblos Indígenas, requisitos indispensables para toda empresa minera.

Cabe indicar que la zona del yacimiento minero El Mirador, es parte del territorio de la comunidad indígena Shuar, en la Cordillera del Cóndor, la cual es compartida con el Perú, y que sobresale como una de las regiones biológicamente más ricas y diversas del planeta, por lo que una operación minera de las características proyectadas podría tener un impacto ecológico negativo enorme.

Una acción de protesta mayor contra la megaminería en Ecuador, y que actualmente se encuentra en curso, es la llamada Marcha por la Vida, organizada por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie), la Confederación Kichwa del Ecuador (Ecuarinari), la Federación Única Nacional de Afiliados al Seguro Social Campesino (Feunassc), la Unión Nacional de Educadores (Une), el Frente Popular Zamora Chinchipe y la Asamblea de los Pueblos del Sur.

Como parte de la convocatoria que se ha hecho, y a la cual pertenece el video anterior (entre otros videos), también se dirigió una carta abierta a los artistas Manu Chao y Calle 13, donde explican su protesta:

El mes de marzo será el mes de la Resistencia en Ecuador. Los pueblos indígenas, campesinos, realizaremos la “Gran Marcha Plurinacional por el Agua, la Tierra, la Vida y la Dignidad de los Pueblos” […] Partiremos en una caminata el 8 de marzo desde el corazón de la Cordillera del Cóndor en Zamora, donde se pretende abrir la puerta por primera vez en Ecuador de la Mega Minería. Esta caminata recorrerá las zonas donde las trasnacionales mineras ya se encuentran desplazando, expropiando y criminalizando a los pueblos; pasará por las comunidades campesinas del Centro del país y llegaremos el 22 de marzo a la capital de Ecuador Quito donde exigiremos al gobierno el respeto a la Pachamama, al agua y a la vida y el respeto para el Art. 3 del Mandato Minero, emitido por la Asamblea Constituyente, que decretó la eliminación de las concesiones mineras en fuentes de agua y en zona protegidas.

Marcha por la Vida - Ecuador

Marcha por la Vida - Ecuador

La marcha partió el 8 de marzo desde la localidad de El Pangui (ver un par de videos de ese día en este artículo),y se espera llegue el día 22 a la ciudad capital Quito. El diario ecuatoriano El Comercio publicó aquí un mapa con el itinerario de la marcha que va siendo actualizado día a día conforme ésta va avanzando. Por su parte el Presidente Correa declaró que el inicio de la Marcha había sido un fracaso pues sólo convocó a 500 personas, mientras que un mítin oficialista en Quito reunió a miles, y alentó a sus partidarios a permanecer movilizados para enfrentar la marcha.

Mientras tanto, la marcha sigue su ruta y al día de hoy se encontraba saliendo del pueblo de Zhud con destino a Chunchi. Se estimaba que en Cuenca ya constaba de unos 2000 participantes. En el sitio web Marcha por la Vida hay reportes de los distintos puntos ya visitados: Pangui, Cuenca, Loja, Saraguro, Nabón, Tarqui, Cañar y Azogues hasta el momento. A continuación un par de videos de la marcha, el primero en Cuenca, el segundo en Saraguro:

Acá otros videos de la marcha en Azuay, Cuenca y Tarqui. También unas declaraciones de Humberto Cholango, líder de la Conaie, y extractos (1 y 2) de la conferencia de prensa al inicio de la marcha.

En el sitio web infórmatEcuador, los investigadores Alberto Acosta y William Sacher publican un informe sobre la minería en general pero sobre todo sus futuras consecuencias en Ecuador. Ellos anotan:

Para producir un total de 208.800 toneladas de concentrado de cobre, el proyecto minero a cielo abierto Mirador de la empresa ECSA (de capitales chinos) en la Cordillera del Cóndor producirá al menos 326 millones de toneladas de desechos durante la vida de la mina. Esta cantidad representa un volumen correspondiente a más de 4 Panecillos [*], ¡y es comparable a la recolección de basura de la ciudad de Cuenca por casi 5000 años!

Luego comentan sobre el yacimiento de oro en Quimsacocha:

La zona del proyecto minero se encuentra precisamente en una de las principales fuentes de agua de la ciudad de Cuenca y de muchas otras poblaciones aledañas, cuyos habitantes, con justa razón, protestan en contra de esta actividad.

Finalmente tocan el tema del real beneficio económico que obtendría Ecuador:

las minas ecuatorianas producirán el metal en forma gruesa, es decir con impurezas. Por ejemplo, el concentrado de cobre producido en Mirador tendrá aproximadamente 30% de cobre, 60% de otros minerales y 10% de agua. Debido a que el Ecuador no tiene refinerías de metales, el proceso de refinamiento se hará en el exterior, en donde quedará la mayor parte de las ganancias. A lo anterior habría que incorporar los llamados costos ocultos -ambientales y sociales-, por ejemplo el valor económico de la contaminación.

Gustavo Morejón en el blog Ambiente Ecuador cree que hay mucha desinformación en el tema de la minería en general y opina que son otros factores como la ganadería y agricultura mal practicadas, los que tienen mayor impacto negativo sobre los bósques y páramos de la zona de Quimsacocha. Añade:

no puedo menos que preocuparme porque se ha prestado tanta propaganda al caso de las mineras, que las verdaderas causas de la pérdida de biodiversidad, han quedado relegadas.  No existe persona alguna dentro de ese grupo que hable sobre aquello que ya está ocurriendo y que está terminando con los páramos y bosques andinos. No es necesario mentir para proteger las cuencas hidrográficas. ¿Porqué no dicen la verdad? No lo hacen porque «eso no produce réditos políticos», eso no les va a dar votos en las próximas elecciones.

Mientras siguen las protestas, la controversia, y las movidas políticas, el gobierno ecuatoriano ya avanza con un segundo contrato de este tipo, en este caso para el yacimiento minero denominado Fruta del Norte, también en la zona de Zamora Chinchipe.

Imágenes obtenidas de la web Marcha por la Vida.